Поиск


ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №37

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №36

                    ( читать ... )

Ссылки партнеров

Традиции


Идеи и разработки/Традиции/Петербургский стиль: мифы и реальность

Петербургский стиль: мифы и реальность

04 мая 2007
Рынок легкой промышленности №49, 2007

Конева Анна Владимировна

Петербург - город, придуманный Петром, образ Европы на российской почве - породил множество легенд. Мифология города богата, не случайно он стал вдохновением и любовью для многих художников и поэтов. Одним из мифов стал неповторимый «петербургский стиль», черты которого неопределенны, но влияние столь очевидно, что нуждается в дополнительном изучении.

О «петербургском стиле» говорят, прежде всего, в архитектуре. Другие виды искусства порой также делят на «петербургские» и нет, но особенно часто говорят о «петербургском стиле» применительно к моде. Причем отчетливо видны две группы противопоставлений - Петербург-Москва и Петербург-провинция.

«Петербургский стиль» предполагает отсылку к богатому культурному контексту, в мифологию петербургского стиля включены понятия элегантности и продуманной (рациональной) небрежности, высокого качества и знания культурных традиций, обращения к искусству и интеллектуальности. В целом, это понятие вызывает в представлении собирательный образ идеального петербуржца (денди-интеллектуала) или петербурженки (просвещенной модницы).

Возникает вопрос, специфичен ли «петербургский стиль» по существу? Что это - миф или реальность?

Стиль и стилизация


Традиционно стиль и стилизация считались исключительно эстетическими понятиями. Впоследствии сферой их действия стало признаваться все пространство культуры (стиль культуры, стиль мышления), а также жизненного поведения человека (стиль жизни).

Стиль проявляется и действует в культуре как значащая форма, когда в ней начинают играть определяющую роль ценностно-окрашенные смыслы, заключающие в себе опыт отношений субъекта к миру, другим людям, к сообществу, к самому себе и своей деятельности.

Стиль, таким образом, может быть определен как особый феномен, в котором органично слиты духовные смыслы бытия человека в историческом мире, культурные формы их выражения и культурно-психологические механизмы их существования.

Исследователи стиля выделяют в нем особые черты личностной идентификации, которая существует как на социально-культурном уровне (профессия, творчество, поведение, общение), так и на уровне экзистенциальном 1. Причем именно разведение двух этих сфер проявления стиля позволяет говорить собственно о стиле или о стилизации.

Если человек совершает выбор и переживает его как разрешение большого внутреннего конфликта,  как судьбу, его личность приобретает истинную самостоятельность. При этом он обретает стиль - так формируется индивидуальность. В таком понимании стиль выступает  формой и способом  культурной идентификации личности.

Напротив, стилизация - это иллюзия подлинности, суррогат бытия, симулякр 2 идентичности. Моду, как формообразование, не ориентированное на ценность личности, относят именно к стилизации, а не к подлинному стилеобразованию.

Больше того, в теоретической среде бытует мнение, что стиль и мода по сути своей противостоят друг другу, ибо стиль - творчество смысло-формы, а мода - произвольное сочетание формальных элементов.

Истоки стиля


Вторая часть поставленной теоретической задачи касается собственно петербургского стиля. Насколько правомерно говорить об особенностях городского стиля в контексте пересечения экзистенциального и социокультурного пластов?

Город - необыкновенно значительное явление в истории культуры. Возникновение городской культуры оказало существенное влияние на развитие цивилизации, именно с городом связаны все прогрессивные процессы в истории культуры.

Особенности жизни каждого отдельного города определяются тремя факторами: географическим положением, социальным статусом и архитектурным обликом. Именно этот последний фактор позволяет предположить, что существование «петербургского стиля» реально и говорить о нем правомерно. Своеобразие культуры города невозможно понять без учета того, как архитектурный облик влияет на обыденное сознание его обитателей. Петербургские дизайнеры, все как один, признают, что вдохновение архитектурным обликом города для них - первостепенный фактор.

Особенность Петербурга, его культурная неповторимость обусловлены всеми тремя факторами. Но, пожалуй, самым важным в исторической перспективе оказалось то, что Петербург был создан как некое «социальное изобретение», как реализация рационального плана, идеи, замысла Петра. Отсюда особая острота его противостояния с Москвой - естественно возникшей столицей, отсюда сложность его самоидентификации. Этот город возник и развивался изначально как «западнический», что в идеологическом противопоставлении «западников» и «славянофилов», существенном для российского самосознания, особенно важно.

Еще Белинский видел в Петербурге такой способ «распространения, утверждения европеизма в русском обществе, который идет от цивилизованных норм жизни, начиная от моды до светского тона, от манеры класть кирпичи до высших таинств архитектурного искусства, от типографского изящества до журналов, исключительно владеющих вниманием публики». Изначально в Петербурге задавало тон жизни светское общество, здесь сложилось особое отношение к моде, которая становится частью хорошего тона.

Координаты


Еще один важный момент, оказавший влияние на формирование петербургского стиля - толерантность. Рационально задуманный и воплощенный город создал и особый тип горожанина, со специфическими психологическими качествами, поведением, вкусами и даже речью. Толерантность, присущая петербуржцам, вероятно, в глубинной своей основе происходит из того факта, что нет среди петербуржцев «коренных», все они в XVIII столетии были переселенцами. Д. Лихачев, М. Каган и другие исследователи описывают петербуржца как интеллигента, воспитанного на знании классической культуры, исполненного терпимости к чужим ценностям и уважения к другим.

Стиль - определенный через экзистенциальное переживание - истинного петербуржца основан на рациональности и толерантности. Его поведение не импульсивно, манера сдержанна, мировоззрение интернационально. Также ему свойственно столичное мировоззрение, ибо Петербург полон имперских амбиций, и даже утратив свой столичный статус, город сохранил свой аристократический дух.

Таким образом, говоря о сущности петербургского стиля, мы можем определить его в координатах рациональности, толерантности, прозападной ориентированности и столичности. Именно этим определяется своеобразие развития петербургского рынка модных товаров и особенности моды как социального поведения.

Творческий импульс 


Тон в моде задают дизайнеры-модельеры, которые, ориентируясь на мировые тенденции, преломляют их через самосознание петербуржца. Идеальным примером может служить творчество Тани Котеговой, которую называют «образцом петербургского стиля». Модному дому Котеговой 15 лет, и за это время модельер сумела создать неповторимый «котеговский стиль», который она сама, в полном соответствии с теоретическими изысканиями культурологов, полагает антиподом моды.

Котегова - гений кроя, мастер точных линий. Даже многослойная, сложносочиненная мода актуальных сезонов в ее исполнении выглядит скульптурно. Рационально продумана и высчитана каждая складка, каждый изгиб, мотивы мировых подиумов цитируются без фанатизма и с уважением, ткани в коллекциях используются высочайшего качества и только западного производства, а силуэты и отделка имплицитно отсылают к имперскому духу. Таким образом, все выделенные нами черты петербургского стиля налицо. Обращение к творчеству других петербургских модельеров (Татьяны Парфеновой, Лилии Киселенко, Ларисы Погорецкой, Елены Бадмаевой, Елены Тихоновой) также позволяет выявить верность этим стилеобразующим чертам.

Модный сервис


Городская мода сложнее поддается анализу. Однако мы можем анализировать стратегии петербургских байеров 3, которые, в сущности, определяют модный облик горожан, а также модную журнальную аналитику, оказывающую воздействие на формирование модных предпочтений публики.

Интервью с байерами позволили четко определить их просвещенческие мотивы. Большинство байеров модных бутиков (Бабочка, День и ночь, Опиум, Урбаномания, Версаче, Вэнити), так или иначе, руководствуются в своих закупках идеалами «модного просвещения» и идеальными образами мужественности и женственности. Напротив, байеры московских бутиков и компаний ориентированы исключительно на экономическую эффективность, они отрицают влияние личного вкуса и формируют ассортимент, опираясь, прежде всего, на бестселлеры.

Аналитика модных журналов также позволяет выявить тенденцию противопоставления московской и петербургской глянцевых стратегий. Рынок заполнен толстыми глянцевыми журналами «федерального масштаба» - все они имеют выраженную тенденцию к снижению удельного веса текста и поглощению его красивой картинкой.

Напротив,  городские журналы уделяют внимание именно силе просветительного слова: интервью с дизайнерами, описание событий, анализ тенденций, практические советы о том, как и с чем носить модные вещи сезона публикуются охотно и занимают журнальные площади практически наравне с рекламой. Даже рекламные материалы все чаще принимают форму текстов, ориентирующих читателя в море тенденций.

Массовая мода


Она также испытывает влияние петербургского стиля. Магазины «молниеносной моды» в Петербурге представляют не полный свой ассортимент. Выбор делается в пользу более сдержанных цветов и сложных форм, что соответствует чертам анализируемого стиля. Уличная мода также позволяет сделать вывод о склонности петербуржцев к так называемой «интеллектуальной моде».

Таким образом, мы можем заключить, что мифология петербургского стиля, во-первых, имеет реальные и поддающиеся анализу основания, вытекающие из факта культурного своеобразия города, и, во-вторых, поддерживает в сознании жителей города систему ценностей, формирующих этот стиль. Эта мифология действует как на уровне «творцов» моды, так и на уровне ее распространителей и потребителей.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Экзистенциальный - в данном случае свойственный человеку в его подлинной, многомерной, конкретной, неповторимой и непознаваемой жизни (здесь и далее прим. ред.).

2 Симулякр - здесь "пустой" символ, копия, оригинал котрой никогда не существовал; термин идущий от Платоновского определения "копия копий" и введенный французским философом Ж.Батайем для определения ряда новых явлений постиндустриального общества.

3 Байер - закупщик, специалист, занимающийся формированием коллекций для продажи; часто на практике является ключевой фигурой в ассортиментной и коммерческой политике торговых fashion-компаний благодаря опыту продавца, маркетолога и товароведа.

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ