Поиск


ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №37

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №36

                    ( читать ... )

Ссылки партнеров

Традиции


Идеи и разработки/Традиции/Орнамент русского народного костюма как оберег. Его связь с охранной магией

Орнамент русского народного костюма как оберег. Его связь с охранной магией

04 июля 2008
Рынок легкой промышленности №56, 2008

Плещук-Паж Жанна Анатольевна


В народе говорят: «своя рубаха ближе к телу». Почему, об этом  нам  расскажет  семантика народного костюма, композиция, его цвет,  орнаментальная тайнопись.

Ведь  именно  в  народном  костюме  прослеживаются  наиболее  важные  черты  и  особенности  народного  самосознания,  его  социальные,  нравственные,  религиозные  представления.

Стоит отметить, что одежда, изначальное появление,  которой было обусловлено функциональной необходимостью,  сразу стала и ритуальным объектом. Ее задачей также было и стимулирование определенных жизненных процессов. Поэтому одежду рассматриваем не только как вещь,  но и как символическую форму - знак в контексте культуры.

Н.М. Калашникова, автор многочисленных работ, связанных с темой народного костюма и его символикой,  отмечает то, что  семантический статус  одежды, по выражению автора,  ее  знаковые  функции,  закрепились еще на  раннем  этапе развития;   они  должны  были «читаться»  не  только  ее  владельцем,  но  и  соплеменниками 1.

На   разном  возрастном  и  социальном  этапах жизни человека костюм  изменяется на  уровне  структуры. Эти изменения  проявляют себя  в количественном  составе  костюма, цветовой  семантике и  разработке орнамента. 

Орнамент  служил  не  только  украшением,  но  и  заговором  от  злых  сил  природы,  «оберегом». Поэтому  и  вышивались  эти  узоры там,  где  одежда  кончалась, касалась открытого тела:  у  ворота, на   подоле,  на  манжетах. 

Кроме  того,  орнаментальные  медальоны  защищали  плечи  и  колени. В  орнаменте были  заключены  знаки, письмена - идеограммы, которые вышивальщицы специально  подбирали  для  каждого  владельца  рубахи,  чтобы  она  хранила  своего  хозяина  не  только  от  холода,  но  и  от  всякой  случайной  беды. 

Именно поэтому,  когда  говорят  о  душевных  качествах  щедрого человека, мы  слышим: «Он  своей  единственной  рубахи  не  пожалеет».  Считалось,  что  щедрый  человек, таким  образом, отдавал  не  только  свою  одежду, но  и  снимал  с  себя  свой  оберег, то, что  ближе  всего к телу...

Орнаменты  всех  народов идут  из глубокой древности, в их состав никогда не входила  ни  единая  «праздная»  линия - каждая имеет свое значение, является словом, фразой, выражением известных понятий, представлений.  Люди изобрели символы, чтобы обозначить и закрепить ими уясненное. Передача такого знания означает - обучение толкованию символов.

В. Вардугин упоминает о том,  что еще в начале XIX века сохранялся обряд чтения узоров в деревнях, когда девушки наряжались по-праздничному и приносили  свои рукоделия. Парни же выбрав себе в провожатых женщин почтенного возраста, слушали пояснения последних по поводу смысла узоров, изображенных на девичьих рукоделиях 2.

Слова «узор», «узорочье» происходят от слов «зоря», «гореть», «солнце»  и идут от общеславянских понятий «свет», «блеск», «тепло». Узоры вышивок связывались с культом солнца и неба, они становились его «божественными изображениями», знаками-символами. О вышивке можно сказать, что она хранит в себе народное осознание мира и природы, своеобразную народную поэтическую  мифологию.

С точки зрения мифологического сознания,  космос разделяется на два мира: сакральный, священный и профанный (от лат. profanus) - непосвященный, лишенный святости, более того,  нечестивый, зловещий, кощунственный и нечистый. Не удивительно, что на русских народных одеждах такое изобилие орнаментации с символическими изображениями, которые помогали устанавливать  связь с сакральным миром.

Представление о солнце в виде коня в орнаментальных композициях воплощено, например, в виде белого ретивого коня, со звездами по фону и с птицами по краям главенствующего мотива. Мотивы Павы-ладьи, встречаются изображения Ладо - бога весеннего солнца. В орнаментике получили отражение обряды, такие, например, как, радуница - это весенний обряд, день поминовения предков,  вешник - «завивание березы» в честь возрождения природы, праздник Ивана Купалы и пр. Связь с водой имела языческая богиня Макошь - один из наиболее часто упоминаемых персонажей орнаментальных сюжетов.

Орнамент как уже было упомянуто, служил не только украшением, но и заговором  от злых сил природы, «оберегом». И у современного читателя щемит сердце, когда он читает строки в «Слове о полку Игореве» о гибели одного из воинов:  «...един же изрони жемчужну душу из храбра тела, через злато ожерелье».

Орнаментальная символика в большей степени присуща древней одежде: рубахам, сорочкам, поневам, передникам, поясам. Важно отметить, что части костюма, были тесно связаны с выбором орнаментальных мотивов. Как и костюм, орнамент предполагал ярусное деление. Подол - первый ярус, он ближе к земле. На нем, как правило, ромботочечные или крестообразные композиции (символы земледелия, плодородия, огня). В вышивке головных уборов преобладают наоборот солярные знаки, изображения птиц и т.д. Таким образом, через такую композицию костюм уподоблялся Мировому Древу.

Орнамент на одежде чаще всего вышивался. «Народную вышивку - эту первую систему  кода, приобретенную людьми и имевшую для них магический смысл, изучают чуть более столетия. Многое не разгадано, а  столько еще «открытий чудных» таят в себе простейшие узоры, заключающие в себя сигналы-символы о жизни  и мировоззрении давно ушедших поколений» 2.    

При рассмотрении исторически-конкретных форм костюма, можно заметить, что он имеет макро-  и микроконструктивную основу  и систему декора. Особую семантическую значимость в нем приобретают орнаментальные вставки, имеющие самостоятельное символическое значение.

Орнамент же, в отличие от кроя и конструкции одежды, глубоко консервативен, мало подвержен изменениям, будучи  порождением и принадлежностью традиционной культуры. Своими корнями он восходит к архаическим временам и является хранителем еще мифологических представлений о бытие. Он не утрачивает своего назначения напоминать о первичных смыслах и символах культуры, будучи вкраплен в структуру костюма как некоей целостности. Орнамент имеет графическую структуру, он подобен тайнописи, идеограмме неких скрытых смыслов, выраженных в графических, т.е. пространственных символах.

Проведя параллель между оберегами и орнаментом как оберегом, рассмотрим основные постулаты магии, сформулированные современными исследователями. Вот они: 1) подобное производит подобное (закон подобия); 2) вещи, соприкоснувшиеся друг с другом, после этого продолжают взаимодействовать на расстоянии (закон соприкосновения и заражения). На основе этих законов построены не только орнаментальные композиции, но и структура костюма в целом.

Для первобытного человека часть - то же, что целое. Если, к примеру, персонаж переоделся в чужую одежду - он отождествляется с ее владельцем. За сменой облика  стоит смена роли, затем - сущности.  В основе всякого ряжения лежит семантический принцип. (Его легко сопоставить с семиотическим значением одежды и переодевания как таковых).

Еще один принцип магии - симпатия.  О нем писал  Л.Леви-Брюль: «Симпатический принцип означает «увлекать за собой», подбадривать, учить, но вместе с тем принуждать, в смысле физического  воздействия» 3.  Исходя их этого принципа магии, вещи, «благодаря тайной симпатии, связаны между собой и воздействуют друг на друга на расстоянии».

Поэтому считалось, что жизненная сила природных предметов передается  человеку через:  шкуры, зубы, черепа,  когти, камни и амулеты. Украшения-амулеты наши предки использовали в своем гардеробе для большей «безопасности», символика этих украшений, как и символика орнаментальных вставок на одежде,   связана  с культом неба, солнца и весеннего плодородия земли. Талисманы и обереги создавались по неписанным  законам магии. Многие из них можно разделить достаточно четко на мужские и женские.

На местах раскопок (чаще в женских погребениях) нередко находят  фигурку коня. Конь, согласно верованиям древних славян, -  символ добра, счастья, мудрости богов. Его куль связан с почитанием Солнца, с верой славян в то, что Даждьбог  ездит по небу на колеснице, заправленных четверкой белых златогривых коней с золотыми крыльями: поэтому совсем не случайны солнечные круговые орнаменты на оберегах-коньках. Славянки носили их у левого плеча. И совсем не случайно, что коньки зачастую соединялись с оберегом в виде водоплавающих птиц - лебедей, гусей, уток: ведь все тот же Даждьбог дважды в сутки (утром и вечером) пересекает океан-море на ладье, запряженной этими водоплавающими птицами. Встречаются даже обереги - тело водоплавающей птицы, а голова коня. Эти изобразительные мотивы продолжают свое существование в орнаментах вышивки.

Женщины в качестве оберегов носили на своей одежде маленькие копии предметов домашнего обихода (ковшики, ложечки, гребешки, ключи). Их задача - привлекать и удерживать в доме сытость, довольство, богатство.

И женщины, и мужчины носили обереги - топорики. Отличие наблюдалось лишь в способе носки. Женщины - у плеча, мужчины - у  пояса. Топор - символ Перуна, бога-воина, покровителя урожая, который насылал теплые грозы.

Только мужчины носили миниатюрные копии оружия - мечей, ножей, копий, ножен.

Круглые женские подвески-обереги - это ничто иное, как солярные символы, на них использовались желтые сплавы, на подвески же лунницы - белые сплавы (холодные, как сама луна) из серебра, серебра с оловом, реже - из бронзы.

Мифологическое сознание воспринимает  весь мир живым, поэтому отношения  со всем в этом мире оно  регулирует, как с живыми существами,  а материальные предметы заряжает живой энергией.

Зачастую этнографы прибегают в своих интерпретациях архаических символов к методу аналогий. В.Тальбитцер, изучая эскимосов восточного берега Гренландии в 1920-х годах, писал: «Амулеты освящаются при помощи формул и заклинаний...Они становятся живыми. Специализированную формулу мы находим в веровании, что амулет, в виде ножа или другого орудия, внезапно в момент опасности начинает расти в своих размерах и самостоятельно выполняет акт убийства» 3.

Женские украшения  лунницы рождены древним культом Луны. Солнце и Луна представлялись древнему человеку братом и сестрой, мужем и женой, иногда родителем и ребенком. Они - персонажи  дуалистических  лунарно-солярных мифов. В них отражаются оппозиции: мужское - женское, день - ночь, тепло - холод, положительное -отрицательное. Встречаются лунницы с растительным орнаментом, что символизирует первейшую обязанность луны - следить за ростом трав и деревьев.

Рассматривая только обереги, по их символике мы видим, что с помощью них наши предки устанавливали связь с  сакральным миром, через организацию связей в микрокосме, стремление к установлению связи с макрокосмом.

Для этой же цели использовался и язык орнамента в народном костюме.

ПРИМЕЧАНИЯ

 

 Литература

  • 1  Калашникова Н.М. Семантика народного костюма. - СПб.: 2003.
  • 2  Вардугин В. Русская одежда.- Саратов: Донская книга, 2001.
  • 3  Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -    М.: 1937. - С.33.
  • 4.         История русского орнамента X-XVI веков/ Под ред. С.Ю. Ивлева -  М.: Арт родник, 1997.
  • 5.         Прохоров В.А. Материалы  по  истории  русских  одежд  XI-XIII в.в. - СПб.: Изд. Прохорова,  СПб типография Академии наук,  1876.
  • 6.         Серов Н.В. Цвет культуры.- СПб.: «Речь», 2004.
  • 7.         Стасов В.В.  Славянский и восточный орнамент по рукописям древнего  и нового времени.- СПб.: [б.и.] ,1887.
  • 8.         Стрекалов С.  Русские  исторические  одежды    от  10  до  13  века. СПб .:  [б.и.], 1877.
  •  9. Химик О.Я., Художественная культура первобытного общества. - СПб.: 1995.

СПРАВКА

Журнальный вариант доклада на конференции "Мода и дизайн: исторический опыт, новые технологии", С.-Петербург, 2008.

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ