Поиск


ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №37

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №36

                    ( читать ... )

Ссылки партнеров

Традиции


Идеи и разработки/Традиции/«Этно-джинс». Кубовые сарафаны в коллекции Российского этнографического музея

«Этно-джинс». Кубовые сарафаны в коллекции Российского этнографического музея

15 июля 2008
Рынок легкой промышленности №56, 2008

Зимина Татьяна Александровна

 

В сундуке каждой русской девушки и женщины традиционно должно было находиться три вида одежды для себя:

  • для будней - «платьице ежедённое»
  • для праздников - «платьице воскресённое»
  • костюм для свадьбы (у девушки).

Причем каждого вида одежды насчитывалась не одна пара. Например, существовало несколько видов одежды для праздников - для больших, престольных, заветных, для посещения церкви и воскресных дней. Известно также, что уже в молодом возрасте девушка заготавливала одежду, которую ей следовало одевать, вступив в иную возрастную или социальную группу. Нередко в сундуках хранилась более 25 костюмов, и, кроме того, несколько вариантов деталей к каждому из них.

В тех регионах, где бытовал сарафанный комплекс, в гардеробе любой крестьянки, а зачастую и горожанки, непременно находился сарафан из домашнего холста, окрашенного в синий цвет, и зачастую не один. Такой крашеный сарафан, нередко вне зависимости от покроя, был известен под названиями кубовый, кубовица (арханг.), кубовик (новг.), китаешник, китайник, крашенинный, синий крашенинник, сандальник (арханг., волог., вятск.), красик (петерб.,), синяк (рязанск), синюха (вятск.), дубас (вятск., пермск., енисейск., тобольск.).

Как видно, большинство этих терминов связано со словом «крашение» или названиями краски, которой окрашивали ткань; нередко для уточнения к названию добавляли соответствующее определение, обозначающее цвет. Практически повсеместно употребляется название «кубовый», так принято было называть сарафан, изготовленный из холщовой (льняной, хлопчатобумажной, полульняной и полухлопчатобумажной) материи домашнего производства, окрашенной в синий цвет с помощью краски индиго. Название «кубовый» предметы одежды и ткани получили от названия краски индиго - кубовая. 

А вот относительно происхождения названия «кубовая краска» мнения исследователей разнятся. Классик восточнославянской этнографии Д.К. Зеленин  считал, что оно происходит от названия утвари для окрашивания ткани - «куб», представляющего собой большую деревянную кадку 1. В словарях В.И. Даля и Д.Н. Ушакова  под термином «куб» обозначено собственно растение индиго, из перегноя которого и получали синюю краску 2, 3

Специалист по народным тканям Владимирской обл. Г.А. Федорова  пишет, что куб - это раствор индиго, так называемое «белое» индиго, получаемый в ходе химической обработки «синего» индиго; поскольку сам природный краситель «индиго» нерастворим в воде и не может окрасить ткань 4.

Этот раствор действительно держат в специальных деревянных чанах, бадьях, в которые и опускают ткани. Процесс окрашивания достаточно длителен и сложен. Пропитавшуюся холодным кубовым раствором ткань вынимают из чана и оставляют на воздухе, развешивая. Именно в процессе выдержки на воздухе она на глазах синеет, так как краситель вновь окисляется уже внутри волокон ткани до нерастворимой в воде формы. 6...7 длительных погружений и выдержки на воздухе вполне достаточно для равномерного и прочного окрашивания тканей из растительных волокон. Сложность этого способа крашения заключается в умении составить «куб» и сохранить его для максимально длительного использования дорогого красителя.

Д.К. Зеленин  упоминает еще  об одном способе окрашивания - «горячий куб», который, однако, дает менее стойкое окрашивание 1.

Окрашивание тканей, в том числе и тканей для одежды, в синий цвет было известно издавна. Для этого использовали привозные красители, получаемые из индиго (Indigofera), растения из семейства мотыльковых, распространенном в основном в тропиках и субтропиках, или сандала, доставляемого из Южной Азии.  Использовали также и  красители местного производства, получаемые из растений, произраставших на территории Европейской части России. 

Кроме местного вида индиго (китайское индиго, или горец красильный - Polygonum tinctorium), относящегося к семейству гречишных, разводимого прежде на юге Украины и на Кавказе), известны были такие красильные растения как вайда (крутик, синячник, синиль, синильник - Isatis tinctoria), семейства крестоцветных, который упоминался и в письменных памятниках ХVII в. и нередко у русских заменял индиго, а также сон-трава, василек, черника. Эти краски, по-видимому,  использовали и красильщики древнего Новгорода, имевшие в городе свою улицу - Красильницкую.

В отличие от тканей, окрашенных в другие цвета, именно синяя крашенина выступала основанием для нанесения набивного рисунка желтой, красно-оранжевой краской. Широко распространен у русских и сине-белый рисунок, также получаемый в ходе окрашивания ткани в синий цвет.

В фондах  Российского этнографического музея  (РЭМ) хранится немало сарафанов из синей крашенины, бытовавших, в основном, в губерниях северной и центральной России и Сибири на протяжении конца XVIII - ХХ вв. В большинстве своем  это сарафаны косоклинные: глухие, распашные или с передним швом; туникообразные с широкими плечами, на широких или узких лямках, нередко выкроенных вместе с небольшой спинкой из заднего полотнища; имеются в собрании и сарафаны с ложными руками (Пермская и Псковская губ.). Такой покрой, свойственный сарафанам из синей крашенины, как считают многие исследователи, восходит к наиболее древнему типу сарафана. Реже встречаются сарафаны из синей крашенины прямого, или круглого, покроя.

Материалы РЭМ дают возможность узнать,  какие возрастные и социальные, конфессиональные или территориальные группы женского населения предпочитали носить синий домотканый сарафан и в каких случаях: использовался ли он в качестве обрядовой одежды, праздничной или только будничной; какие способы украшения синих сарафанов известны, и зависели ли они от локальной традиции, или и от половозрастного статуса владельца, или от назначения одежды.

Нельзя сказать, что синий домотканый сарафан (согласно коллекциям РЭМ) преобладает в какой-либо губернии, но следует отметить, что довольно часто он встречается у такой интересной конфессиональной группы русских, как  старообрядцы.  В их костюмах, что неоднократно отмечали исследователи, сохранялись черты старинного наряда. Наиболее архаичными по покрою, цвету, материалу, манере и способу ношения являлась их моленная одежда. 

Именно в эти комплексы и входит синий крашенинный сарафан, одеваемый, как правило, с белой, домотканой же, рубахой и поясом. Среди них вятские и пермские дубасы, которые местные старообрядки надевали на моления. Сарафаны эти сшиты из 2 полотнищ (переднее и заднее) и минимального количества клиньев, на лямках и не имеют никаких украшений. К моленной одежде относится и сарафан белицы из Чернухинского скита Семеновского у. Нижегородской губ.  Внешне он представляет собой весьма нарядную одежду. Сарафан выполнен из тонкого темно-кубового полотна с широкими лямками, с большим количеством клиньев, украшен по переднему шву шаровидными, вынизанными из бисера пуговицами и имеющий карман с вертикальным разрезом; интересно, что и подкладка у сарафана изготовлена из светло-кубовой ткани.

Во многих местах старообрядки носили кубовый сарафан и в качестве праздничной и в качестве будничной одежды. Праздничный сарафан отличался от будничного качеством ткани, выделанной из более тонких нитей, нередко с добавлением х/б нити, большим количеством боковых клиньев: иногда ширина таких сарафанов по подолу достигала 8 м. Очень интересен праздничный костюм молодых старообрядок Нижнетагильских заводов (Средний Урал). В состав костюма входил темно-синий сарафан с ложными рукавами, передний шов которого украшали металлические пуговицы и красный шерстяной шнур, окаймляющий также подол и проймы. Такой сарафан, так же как и костюм в целом, несомненно, восходит к традиционной женской одежде русских XVII-XVIII веков.

Возможно, что любовь к синей крашенине у приверженцев старой веры была обусловлена преимущественно религиозными представлениями. Как правило, одежда такого цвета и покроя соответствовала внутреннему состоянию духовной сосредоточенности, которое было свойственно людям именно этого направления православия. 

Крашеные в синий цвет домотканые сарафаны как нельзя более отражали представление о строгом внешнем облике старообрядцев, свидетельствовавшем о преобладании духовного, о стремлении к внутреннему совершенствованию, нежели о житейских переживаниях и желании украсить себя. В то же время сохранение архаичных деталей костюма, в частности, использование кубовых тканей для шитья одежды вкупе с покроем, говорит о приверженности старообрядцев «русской старине» не только в религиозном отношении, но и в предметном мире.

Особый интерес вызывает собрание кубовых сарафанов из Вологодской губернии.  Некоторые из них поступили в музей как отдельный предмет, другие, что особенно ценно, в составе костюма. Это полные женские/девичьи костюмы поступили в музей в период его формирования, с 1905 по 1913 год., от известной собирательницы, жительницы уездного города Сольвычегодска А.В. Худорожевой. 

Ценность вологодских костюмов заключается в том, что они,  во-первых,  собраны и представлены как костюмы, что является редкостью для музейных собраний, и имеют хорошие аннотации, содержащиеся в довольно кратких описаниях, характерных для того времени. Костюмы,  в том числе и с кубовыми сарафанами, имеют четкую локальную привязку (указание уезда и поселения), определенное назначение (обрядовое, праздничное, будничное) и принадлежность к социовозрастной группе (девушки, молодые женщины, женщины средних лет, старухи).

Из 38 костюмов, предложенных Этнографическому отделу Русского музея императора Александра III, половина (18) включает сарафан, а вторая половина - юбку с коротеной. В сарафанных комплексах 13  костюмов с сарафаном «из крашенины», из них - 10 из синей «домашней крашенины» и 3 из крашенины с «печатным» узором/набивной (так значится и в описи). 

При описании некоторых сарафанов указывается, что выполнены они из «крашенины прокатной», и объясняется: прокатной называется ткань, которая «прокатывается после окраски для приобретения более светлого цвета». В этой же коллекции имеется несколько сарафанов, не относящихся к комплексам: 6 из «домашней синей крашенины, на подкладке из белого холста» и один - «из домашней тонкой крашенины».

Костюмы с кубовыми сарафанами происходят из деревень и сел Великоустюгского, Никольского и Сольвычегодского уездов Вологодской губернии. Практически все сарафаны на подкладке из грубого холста или пестряди, доходящей до середины изделия. По покрою большая часть из них представляет собой косоклинные сарафаны, сшитые из трех полотнищ (двух передних и одного заднего), с клиньями, на лямках, со складками, заложенными на спине под местом выкройки лямок. Все кубовые сарафаны не имеют украшений, проймы и вырезы на груди и спине обшиты полосками из той же кубовой ткани. На некоторых из них имеется карман с вертикальным разрезом. Подолы подшиты, что обозначается в описи как «узкий рубец».

Сарафаны с печатным узором характерны для костюмов молодой женщины из деревни Комарицы Сольвычегодского уезда, праздничного костюма девушки из села Кокшеньга Никольского уезда и для костюма пожилой женщины из Никольского же уезда. Один из сарафанов косоклинный, два других круглые, причем девичий сарафан «с грудкой» и подвязывается под грудью тесемками, вставленными в боковые швы. У пожилой женщины, верхняя часть сарафана стягивается на тесемку, отчего и образуются сборки.

Сарафаны из «домашней крашенины на подкладе» представлены в костюмах:

  1. замужней женщины из деревни Есиплево Великоукстюгского уезда
  2. «будничном костюме замужней крестьянки» и «костюме старухи» из деревни Плёсо Великоустюгского уезда
  3. двух «будничных женских костюмах» из села Кичменский городок Никольского уезда
  4. «праздничном костюме молодой женщины» из Шонгской волости Никольского уезда
  5. «праздничном костюме крестьянки средних лет (или костюм свекрови)» из села Сухона Великоустюгского уезда
  6. «праздничном костюме старухи» из села Шонга Никольского уезда
  7. «воскресном женском костюме» из села Кичменский городок Никольского уезда
  8. «костюме молодой девушки» из деревни Белая Слуда Сольвычегодского уезда.

Прокатными из них являются сарафаны из костюмов 2...5, 8;  боковой разрез с правой стороны имеют сарафаны из костюмов 2, 5, 6.

В заключении следует отметить, что сам сарафан, в частности, однотонный кубовый, на примере Вологодской коллекции, скорее всего не являлся  маркером социального статуса владелицы или возраста, или обрядовой ситуации, эти функции за него выполняли другие составляющие костюма. Возможно, что ношение кубового сарафана молодыми девушками в качестве праздничной одежды, говорило о невысоком материальном достатке ее семьи. Хотя, опять-таки, возможно, костюм с кубовым сарафаном являлся обязательной составляющей гардероба девушки, так как в него входили украшенные вышивкой или узорным тканьем рубаха и передник,  свидетельствовавшие о мастерстве и трудолюбии девушки - особенно важных качествах при выборе невесты в крестьянской среде.

ПРИМЕЧАНИЯ

1  Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография.  - М.: 1991. - С. 212-213.

2  Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - СПб.: 1912-1914.

3  Толковый словарь русского языка в 4 томах. Под редакцией Ушакова Д.Н. - М.: 1935-1940.

4   Федорова  Г.А. Из истории одежды жителей Гороховецкого уезда в контексте культуры России XVII - начала ХХ в. // Традиционная культура Гороховецкого края. - Т. 1 - М.: 2004. -  С. 342.

КОМПАНИИ И ТОРГОВЫЕ МАРКИ, УПОМЯНУТЫЕ В СТАТЬЕ

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ