Поиск


ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №37

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №36

                    ( читать ... )

Ссылки партнеров

Традиции


Идеи и разработки/Традиции/Передник в Западной Европе XIX века (к вопросу о славянском влиянии)

Передник в Западной Европе XIX века (к вопросу о славянском влиянии)

10 октября 2009
Рынок легкой промышленности №65, 2009

Коппен Маргёрит (Marguerite Coppens)

Существует три основных вида передников по назначению:

  • передники, связанные с профессиональной деятельностью, которые за исключением некоторых культур имеют общее использование;
  • передники, связанные с костюмом, подверженным влиянию моды
  • передники как часть традиционного костюма.

Последние появляются в Европе довольно поздно и имеют ограниченное географическое распространение.  

В настоящей работе мы не рассматриваем передники первого вида, кроме тех, что использовались в домашнем хозяйстве. Последние, как правило, шили из суровой хлопчатобумажной ткани полотняного переплетения; они могли быть небелеными, иногда их окрашивали индиго. Отбеленные передники служили для менее грязной работы, их также носила домашняя прислуга, при этом следует заметить, что их выдавали работодатели, которым они принадлежали. Передники также входили в приданое невесты. Повседневные передники не имели декора, они не были подвержены влиянию моды; изменение длины или ширины передника регламентировалось исключительно функциональной необходимостью. Инструкции для домработниц свидетельствуют о том, что персонал должен был быть одет скромно и ни в коем случае не мог копировать костюм хозяев. В свою очередь,  хозяева не должны были поощрять изысканность в одежде слуг и внимательно следили за тем, чтобы костюм всегда был дополнен белоснежным передником.

Между тем, хотя передник являлся основным символом домашней субординации, хозяйки также его носили.  Мы постарались разобраться в этой ситуации: ответ лежит в области эволюции социально-экономического контекста, влияющего на взаимоотношения классов хозяйка/служанка и специфики психологии, рождающейся из конкуренции двух женщин с разным социальным статусом, но проживающих при этом под одной крышей. Служанка «в переднике»  -  часть мужского фантазма, воспринималась хозяйкой как сексуальная конкурентка, что подтверждается литературными памятниками и юридическими документами: любовницами, в первую очередь, становились служанки. В этой ситуации хозяйка стремилась присвоить символ соблазнения, т.е. передник. Однако ношение передника хозяйкой допускалось лишь в домашней (приватной) обстановке. В отличие от служанки госпожа была свободна в выборе формы, текстиля и декора передника, она также надевала его исключительно по собственному желанию.

Роскошные передники из дорогих тканей, принадлежавшие привилегированному классу, не имеют ничего общего с первоначальным назначением этого элемента костюма - лекко стираться по сравнению с основной одеждой, которую он защищает от загрязнений. Использование таких передников глубоко символично: добродетельная дама всегда что-то делает, в то же время она не может ни запачкать руки, ни поставить пятно на свой костюм, ее занятия ограничиваются рукоделием. Праздничный (парадный) передник являет собой противоречие запрета на труд, с одной стороны, и необходимостью быть занятой, с другой.

За исключением короткого периода, связанного с модой на платья с турнюром и в отличие от традиционных передников парадный передник существовал совершенно независимо от костюма, который он прикрывал, его могли носить с совершенно разными платьями. В то же время парадные передники служили украшением платья. Так, в 1840-х годах, когда в моде были платья на кринолинах, передник «оживлял» монотонность плоскости юбки, а в 1850-х гг., вместе с модой на платья, украшенные рядами воланов, передники перестали носить - им просто не было места в новом костюме. Возвращение передника в светский костюм отмечено в 1860-х годах с появлением новой формы юбки - юбки с турнюром. В таких платьях передники шили из единой с платьем ткани. Передник перестал быть «реальным», он стал скорее образом передника, неотъемлемой частью самого платья. «Реальные» передники вновь появились в женском костюме после франко-германской войны 1870 года. Франция - законодательница мод переживала в этот период тяжелейший политический кризис, завершившийся свержением режима Второй Империи. Вместе с республиканским правлением в моду вернулся и передник - символ труда и победившей буржуазии. 

Передник активно вошел в обиход  вследствие распространения культуры чаепития, принятой к тому моменту в России, Австрии и Великобритании, однако во Францию эта культура проникает лишь после войны 1870 года. Питье чая - форма светского общения недоступная простолюдинам. В то же время только хозяйка дома или, чаще, её дочери (и ни в коем случае не прислуга!) могли готовить и подавать этот напиток, для чего они надевали передник,  который должен был акцентировать внимание на ритуальном значении чаепития.

Около 1900-х гг.  использование «чайных» передников выходит из моды, что связано, с одной стороны, с появлением чайного платья - роскошного домашнего наряда с завышенной линией талии, которое в сочетании с передником вызывало бы дисгармонию; с другой стороны, в этот период, повсеместно возникают публичные салоны чая (salon de the). 

За исключением передников для рукоделия и чайного ритуала, использование передников было связано с игрой в теннис, приготовлением варенья и уходом за цветами в саду. Занятия акварелью и живописью требовали использования передника. «Под прикрытием» передника для занятий живописью зачастую скрывался обычный домашний фартук.
Наряду с «модными» передниками, текстиль, цвет и декор которых зависел от веяний моды и, как следствие, адаптировался к эволюционирующей конструкции платья, существовали и другие передники, создававшиеся под влиянием традиционных моделей, и часто никак не связанные с изменениями парижских мод. Тот факт, что именно передники стали источником вдохновения вполне естественен, так как в качестве украшения и символа элегантности они были прекрасно интегрированы в систему праздничного традиционного костюма. Такие передники носили вне дома, в основном во время праздников, что противоречило использованию этого элемента костюма в костюме буржуазии. Первая Российская этнографическая выставка 1867 года позволила продемонстрировать всё богатство традиционной одежды. Магазины «Компании русской вышивки» открылись в основных европейских столицах, они торговали аутентичными крестьянскими вышивками, а также всеми необходимыми принадлежностями для самостоятельной работы. В Париже, в магазине Мадмуазель Ля Торшер на улице Рэнн, продавали русские передники.

На протяжении XIX столетия традиционные передники служили источником вдохновения при создании моделей, носимых светскими дамами, следовавшими парижским модам. Одновременно в ходу были и традиционные русские передники, изображения которых можно было найти в журналах мод и скопировать для собственного наряда. В целом же традиционный костюм славян спровоцировал интерес и позволил иначе взглянуть на привычную знаковую систему (вестиментарные коды) европейского костюма. Кроме привычно воспринимаемых  в качестве «русских» одежд из меха, в европейскую культуру постепенно проникают другие элементы славянского костюма, прежде всего, в детский костюм и домашнее женское платье (неглиже, халаты и блузы) менее важные с точки зрения социального маркера. Среди прочих элементов «славянской экспансии» оказался и передник. Внедрившееся во внутреннее пространство жизни европейцев славянское влияние, постепенно распространилось повсеместно. В 1920-30-х годах славянские вышивки стали привычным украшением европейского костюма.

Традиционные передники, в частности славянские, представляли собой прекрасные образцы для «дамского занятия» благодаря используемой в их декоре вышивки крестом - простой в техническом исполнении и доступной любой женщине. Кстати, вышивку крестом иногда называют «русской вышивкой». Эта техника имеет особую привлекательность из-за множества возможных цветовых сочетаний. Уже в первом номере женского журнала La Mode Illustré за 1860 год заявлено, что редакция будет искать вдохновение во всех уголках Европы. Модели русских традиционных передников представлены в публикациях журналов мод начиная с 1880-х годов и до начала ХХ века. Эти передники не имеют нагрудника и представляют собой холщевое  полотнище яркого цвета. Оно декорировано вышивкой крестом, расположенной горизонтальными полосами с чередующимися полосками кружева, выполненного на коклюшках славянского типа, которое характеризуется, в частности, использованием сплетенных в единую нить цветных волокон.  

Журналы предлагали модницам точные копии оригинальных моделей русских традиционных передников. Однако в публикациях встречается лишь одна форма передника: прямоугольник, закрывающий перед юбки и завязывающийся сзади при помощи двух узких полос ткани или лент - формы максимально соответствовавшей европейским модам. В журналах также встречается единственный тип компоновки декора, напоминающего передники словаков. Для того чтобы предложенные модели были интересны читательницам журнала, необходимым было их соответствие определенным требованиям, а именно: основное полотно должно было быть достаточно изысканным, что исключало использование текстиля сотканного цветными полосами и более грубыми фактурами, поскольку представительницы буржуазии не умели ткать, а могли использовать лишь готовый текстиль. Так, тонкое кружево славянского типа, которым украшали передник по краю, например, предлагалось покупать готовым. Конечно, дамы могли и сами заняться кружевоплетением, однако это требовало определенных навыков, такая практика вошла в моду в конце XIX века. Прошвы, традиционно использовавшиеся в русских передниках, предлагалось вязать крючком, имитирующим коклюшечное кружево значительно более сложное по технологии производства.  «Традиционные» модели передников, кроме прочего, напоминали о крестьянском быте из-за используемого грубого полотна и ярких контрастирующих цветов в «сельском» стиле. Такие модели были популярны в летние месяцы, когда господа отправлялись в свои загородные имения.

Около 1900-х годов традиционная вышивка оказалась вытеснена вышивками ар нуво и декором в японском стиле - новыми источниками вдохновения. Нужно было дождаться Первой мировой войны, с той ролью которая была отведена в ней Балканам, и особенно, первой волны русской эмиграции в Париж. Именно в этот период мастера от кутюр сумели по-настоящему оценить и использовать всё богатство традиционной одежды славян.

Между тем, экономические и социальные изменения конца XIX века принципиально изменили восприятие передника.  Начиная с 1880-х годов, обсуждению и осуждению начинает подвергаться сама буржуазия, не способная самостоятельно себя обслуживать. Социальная эволюция сделала более редким наличие прислуги, что потребовало от хозяйки все больше времени посвящать содержанию собственного дома. В воспитании девочек начинает превалировать «искусство домашнего хозяйства», постепенно вытесняя традиционные «дамские занятия». Эта эволюция послужила причиной того, что праздничные передники уступили место обычным практичным фартукам, ставшим символом «расторопной хозяйки». Кроме того, в период Первой мировой войны постепенно исчезает профессия кормилицы и женщины должны были сами заниматься взращиванием и воспитанием собственных детей. В это время появляются модели легко снимающихся передников, застегивающихся спереди на пуговицы. Такие передники позволяли обходиться без посторонней помощи. Таким образом, праздничный передник полностью выходит из употребления, замененный обычным передником, каким мы и знаем его сегодня.

На протяжении XIX века был пройден путь от госпожи в изысканном переднике, отрицающим первоначальное назначение этого элемента костюма, призванного защищать одежду от загрязнений, через дам в «чайных» передниках, чья основная роль всего лишь маркер определенного действа, до женщины в хозяйственном переднике,  полностью соответствующей первоначальной функции этого предмета. Кроме того, различие между праздничным и хозяйственным передником, собственно и определяет  эволюцию роли хозяйки дома. В последнюю четверть XIX века разрыв между понятиями хозяйка и служанка максимально сокращается, ответственность становиться все более индивидуальной, что касается не только ведения хозяйства, но и материнства.

ПРИМЕЧАНИЯ

 

Источниками для исследования стали три основных журнала мод:  Journal des demoiselles переименованный в 1853 году в Journal des dames et des Demoiselles. Издававшийся в Брюсселе он использовал тексты и иллюстрации из парижских журналов.  La Mode Illustrüe. Journal de la Famille , публиковавшийся в Париже, La Saison. Journal illustrü des Dames, берлинский журнал, издававшийся на 13 языках.

 

СПРАВКА

 

Расширенный журнальный вариант доклада на XII Международной конференции "Мода и дизайн: исторический опыт - новые технологии"      Перевод - О.В.Калашниковой

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ