Поиск


ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №37

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №36

                    ( читать ... )

Ссылки партнеров

Традиции


Идеи и разработки/Традиции/Времена шатки, береги шапки. Уникальная выставка и конференция в Петербурге

Времена шатки, береги шапки. Уникальная выставка и конференция в Петербурге

12 сентября 2005
Рынок легкой промышленности №44, 2005

Бугрова Елена Андреевна

То, что головной убор, как никакая другая часть костюма, наполнен символическим смыслом - очевидно. Следы этой многозначности живут в нашем языке/сознании и днем, и ночью. Недаром сонник утверждает: шапку потерять - головы не сносить. С незапамятных времен «краса главы» сообщала окружающим о ее владельце все главное, что требовалось знать: пол, возраст, семейное положение, национальность, имущественное состояние, воинское звание. Она была таким важным идентификатором, что, в сущности, определяла образ жизни человека: «В какой народ придешь, такую шапку и наденешь». 

Говорила она и о своем носителе и нечто  большее.  Либо то, что он поддерживает особую связь с высшими силами: и опустевший гроб Озириса на голове фараона, и солнечный убор шамана, и папская тиара свидетельствуют об ауре сверхчеловеческого разума, особого рода  контактах. Либо то, что он наделен от Бога земной властью, как бы ни была «тяжела  шапка Мономаха». Либо то, что он во всех отношениях «круче» прочих. Не случайно высота «навершья» боярина свидетельствовала о его кремлевском рейтинге, а еще четверть века назад ноябрьская демонстрация перед мавзолеем получила в народе меткую характеристику: «Пыжики стоят, кролики идут». С другой стороны, красные колпаки санкюлотов и цилиндры американских колонистов манифестировали о предельном свободолюбии их носителей.

По мере того, как в XX веке в большинстве стран  «выветривалась» традиционная система ценностей,  головной убор стал терять свою знаковую роль, а с ее потерей все быстрее уходил из массового обихода и культурной практики. Последние удары, казалось, были нанесены ему в 1960-70-е годы с выходом на историческую сцену поколения cool, на всю жизнь молодого, простого, грубого и страстного, нашедшего воплощение в киногероях Марлона Брандо и Бельмондо.  Последующие десятилетия  миллионы мужчин и женщин на всех континентах натягивали «шапо» в исключительных случаях, только как средство защиты от нестерпимого холода, простое и портативное. Исключение составляли  религиозные фундаменталисты, «силовики», английские аристократы на скачках, швейцары дорогих заведений и Михаил Боярский. Непокрытая голова стала отличительным признаком цивилизованного горожанина свободного мира, причем до такой степени, что выказала претензии на безусловную авторитарность. Вспомним хотя бы недавний скандал, разразившийся во Франции, где девочкам из мусульманских семей не рекомендовали ходить в школу в хиджабах.

Однако в начале этого века что-то стало меняться. Сначала в клубах, а потом на улицах и за рулем новое поколение стало появляться с «прикидом» на голове вне зависимости от погоды.  Оживились модисты, открылись новые бутики и секции в торговых центрах, на дефиле головные уборы в составе коллекций стали вбивать последние гвозди в гроб минимализма. Судя по всему, народ устал от однообразия - ведь за редким исключением все наши непокрытые головы так похожи одна на другую.

На это модное поветрие с завидно быстрой реакцией, компетентно и с безупречным вкусом ответил Российский этнографический музей. Развернутая здесь выставка головных уборов XVIII-XX  веков народов Российской империи «Шапочное знакомство»  стала, по замыслу автора концепции - профессора Натальи Калашниковой, очередной экспозицией в цикле, открывающем для современников всемирно известные запасники этого музея  в категории «этнический костюм».1

Оставив в стороне глубинный, дорогой для специалистов (культурологов, этнологов, семиотиков и даже психоаналитиков) смысл экспонатов, связанный с изучением «антропологии вещи», обратимся к  ее не менее интересным, а для читателей нашего журнала более важным аспектам: дизайну и технологии головного убора.

Художник, работающий на современный рынок, с моей точки зрения, вообще должен «зависнуть» в этом зале «до упора», что он собственно и сделает, если он настоящий профессионал. Двести с умом отобранных изделий, пиршество красок, форм и декора, органичные стилистические решения, безупречные композиции, простые и оригинальные приемы работы с материалом - тут есть от чего оттолкнуться в работе. Есть и то, что можно прямо цитировать, - вот в этом, к примеру, калфаке с шалью - хоть сейчас на выход.

Драпирующиеся, тянутые, кроеные, укрепленные на каркасе, выполненные их текстиля, меха и кожи (в том числе рыб) с использованием перьев, конского волоса, дерева, соломы, даже внутренностей морских животных, украшенные вышивками и шитьем, нитями,  полудрагоценными камнями и стеклом, подвесками из монет и кораллов,  -  эти изделия, любовно сработанные «на коленке»  десятки и сотни лет назад, много полезного расскажут современному мастеру шляпного производства. Знакомство окажется совсем не шапочным.

Во время работы выставки - не случайно - на очередной Международной конференции «Мода и дизайн: исторический опыт, новые технологии» был заслушан целый ряд докладов в специально организованном разделе «Головные уборы в контексте костюма (традиции и современность)». Исторический опыт и традиции народов России (и ее ближайших соседей) был представлен при этом полно и интересно,2 а вот с современностью дело обстояло хуже. И в этом трудно винить организаторов. Монолог специалистов, хранящих и осмысляющих традиции народного костюма, должен превратиться в диалог с современными мастерами - и в этом, как нам представляется, одна из задач созданной недавно ассоциации предпринимателей, занятых в шляпном бизнесе.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Одна из выставок этого цикла «Всем богам по сапогам» была посвящена обуви, другая - предмету мужского гардероба. См.:  Колчина Елена.  Брюки. Штаны. Порты // Рынок легкой промышленности, № 41.

Выставка «Шапочное знакомство» - плод работы целого коллектив сотрудников музея. Дизайн-проект - Дмитрия Маевского, координатор - Елена Ушакова.

2 В частности, на конференции, традиционно проводимой СПГУТД, инициатором и «душой» которой также является Н.М.Калашникова, были заслушаны доклады о византийских влиянии на русский женский парадный головной убор, славянских головных уборах в коллекции РЭМ, уборах Тверской области (С.С.Рябцева, Н.Н.Прокопьева, К.В.Смирнова СПб), о женских головных уборах в традиционном костюме различных областей Белоруссии  (М.Н.Винникова, О.А.Лобачевская, И.Ю.Смирнова, Минск), о женских шапочках народов северного Кавказа, мужских - кабардинцев и головных уборах российских мусульман (С.В.Дмитриев, З.Ю.Гацолаева, СПб), о головных уборах удмуртов и татарском тубэтэе (Е.В.Колчина и Л.И. Мишуринская, СПб), о девичьих уборах народов Средней Азии и траурных уборах казашек (Л.Ф.Попова, О.В.Старостина, И.В.Стасевич, СПб), о бурятских шапках (М.В.Федорова, СПб).

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ