Поиск


ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №37

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №36

                    ( читать ... )

Ссылки партнеров

Идеи и разработки


Идеи и разработки/Пояс в культуре этноса. Выставка из собрания «Российского этнографического музея»

Пояс в культуре этноса. Выставка из собрания «Российского этнографического музея»

12 августа 2012
Рынок легкой промышленности №103, 2012

Калашникова Наталья Моисеевна

Выставка «Пояс в культуре этноса» впервые представляет уникальную коллекцию поясов из собрания Российского этнографического музея.

В традиционном костюме народов России пояс выполнял сразу несколько функций: практическую, апотропейную (защитную), символическую, магическую, этическую, знаковую, эстетическую.

Практическое значение пояса в поддерживании и фиксации на талии одежды (подпоясывал, подвязывал)  - неизменно, в то время как материал для поясов и способы опоясывания были разнообразными.
Первоначально пояса  делали из кожи жертвенных животных или выплетали из растительных волокон, и само опоясывание носило апотропеический характер. Устойчивое сохранение пояса в качестве непременного элемента костюма следует связывать с его утилитарной, а впоследствии – этномаркирующей функцией.

В  XIX-нач.XX вв. для изготовления пояса использовали разнообразные виды текстиля, кожи, металла, в то время как по способу опоясывания в мужском и женском костюмах существовало всего два варианта: пояс туго охватывал талию, и концы его прятались за пояс (заделывались); пояс выставлялся напоказ и потому концы пояса, свисавшие вниз, обильно украшались.

В традиционных культурах пояс был обязательной деталью как женской,  мужской так и детской одежды.

На поясах носили различные необходимые в быту принадлежности: женщины – ключи, гребень, кошельки; мужчины – нож, трубку для курения, кисет с табаком, кочадыг (инструмент для плетения лаптей), небольшую кожаную сумочку – калиту, шабету, в которой хранили деньги, кремень, огниво, трут и другие необходимые мелочи. Позднее, из городской моды были заимствованы подвешиваемые к поясам карманы (гаманы), которые использовались как кошелек для денег или для хранения лакомств («лакомник» или «лакомка»).

Тканый пояс, который имел вид полосы, ленты, символизировал дорогу, в первую очередь – жизненный путь. У большинства народов Восточной Европы, неотъемлемой частью костюма был пояс, выполнявший как чисто утилитарные функции, так и имевший важное символическое значение, игравший роль основной внутренней границы. Завязанный вокруг тела человека пояс представлял собой  замкнутый круг, который, согласно народным поверьям, преграждал путь нечистой силе, защищал от дурного глаза и болезней.

Пояс исполнял также роль своеобразного семиотического знака, который маркировал человека в социальном окружении. Пояса различались в зависимости от пола, возраста. Как и весь комплекс одежды в целом, пояс и способ его ношения передавали информацию о его носителе.

Неоднозначна была роль пояса в мужской и женской одежде. В мужском костюме центром, связывавшем верхнюю и нижнюю часть тела, был кожаный, металический или тканый пояс, где концентрировались те качества мужчины, которые нуждались в наибольшей защите. Эта зона являлась сакральной, она могла испытывать и негативное воздействие, чем, возможно, объясняется присутствие подвесок-амулетов, прикреплявшихся к поясу.

Функция концентрации силы при больших физических нагрузках, сопровождавших традиционно мужские работы, была заложена в конструктивных особенностях кожаных поясов, защищавших мышцы живота и спины, позволяя перераспределить нагрузку.    Поясной набор в качестве важной принадлежности костюма мужчины-воина был также наделен рядом функций, в том числе апотропейной (защитной), поскольку считалось, что образованный поясом круг на теле воина обладал силой оберега. Поэтому ременные пояса с глубокой древности были одним из важнейших символов мужского престижа,  считались важным знаком воинского достоинства.

Наряду с практической и защитной функциями поясной комплект обладал эстетикой, которая проявлялась в декорировании пояса различными элементами, выполненными в едином стиле. Декорированный металлическими (золотыми, чаще серебряными) пряжками, звеньями и подвесками, он выполнял важную функцию: к нему подвешивали оружие, которое впоследствие стало обязательной частью традиционного мужского костюма.

В XVIII – первой половине XIX в. актуальной была и другая функция поясов - служить переносным хранилищем богатства своего владельца, украшая его  костюм. 

В отличие от мужчин женщины обычно носили тканые или плетеные пояса из шерсти, льна, конопли, хлопка или шелка. В женском костюме пояс был не столько показателем социального статуса, сколько внутренней символической границей костюма, к которой тяготел целый ряд украшений: набедренники, поясные подвески и пр.

В женских костюмных комплексах существовали возрастные варианты, в которых использовались пояса: в повседневной и праздничной рубахе девчушек, в обрядовой покосной (покосница) рубахе, надеваемой в праздник уборки сена. Девочки, не достигшие совершеннолетия, носили рубахи, подвязанные тонкими поясками, а взрослые женщины — широкими.

Символика женского пояса  была тесно связана  с фунциями живота, являвшегося местом физиологических мутаций, относящихся к зачатию и рождению детей. Сочетание в поясе двух универсальных символов - круга и узла, с одной стороны, защищавших от злых сил (круг), а  с другой - обеспечивавших замкнутость этого пространста (узел) — объясняют народный выбор пояса как символической метафоры живота.

Многообразная символика пояса обусловила ту важную роль, которую он играл во всех обрядах жизненного цикла. В родильных ритуалах использование пояса было направлено на облегчение процесса родов. Длинные тканые и плетеные пояса использовались в качестве “сповивачей” для младенцев. Новрожденного впервые подпоясывали после крещения, что обозначало его отделение от потустороннего мира и вхождение в мир людей.

Пояс в жизненном цикле. Пояс, надетый на ребенка при рождении/крещении, как и крест, был оберегом, который могли носить, не снимая, всю жизнь. Бывало, человек носил два пояса: данный при крещении (под одеждой), и второй — поверх одежды. При этом, главным был скрываемый под одеждой пояс-оберег.

Особую значимость имели пояса в свадебном обряде. По древней традиции, они должны были быть красными, поскольку  этот цвет символизировал особое состояние, в котором находились во время свадьбы жених и невеста,  он охранял от злых сил и дурного глаза.

Пояс присутствовал и в похоронном обряде: в этом случае его роль заключалась в установлении символической связи между миром людей и загробным миром.

Пояс использовался также в гаданиях, любовной магии. Процесс подпоясывания часто упоминается в заговорах от болезней и испуга. В народных представлениях отсутствие пояса свойственно колдунам, колдуньям и русалкам.

Кожаный пояс выступал и в качестве маркера профессиональной принадлежности (коновал, пастух в славянских культурах, член цеха профессиональных мастеров — на Востоке), тканые пояса были  универсальным предметом одежды (полотенце, коврик для молитвы, скатерть, сумка, головной убор в Средней Азии).

Представленные на выставки образцы поясов народов России демонстрируют этническое разнообразие, мастерство исполнителей и являются подлинным источником вдохновения для современных дизайнеров.

Л и т е р а т у р а

Байбурин А. К.. Пояс (к семиотике вещей) //Из культурного наследия народов Восточной Европы. Сборник Музея антропологии и этнографии. -  СПб., 1992 - т Х V. - С. 5–13.
Богатырев П. Г. Проблемы изучения материальной и духовной культуры населения Карпат // Советская этнография. 1964. N 4.
Богдан П. А. Пояс в традиционном костюме белорусского Полесья // Мода и дизайн: исторический опыт — новые технологии: материалы 10-й Международной научной конференции,  СПб., 2007. — С. 139–143.
Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.
Комарова С. В., Лысенко О. В. Ткань Ритуал Человек. Традиции ткачества славян Восточной Европы. — СПб, «Астур». 1992.
Лебедева А. А. Значение пояса и полотенца в русских семейно-бытовых обычаях и обрядах ХIХ-ХХ вв. // Русские: семейный и общественный быт. - М., 1989. - С. 229–248.
Лысенко О. В. Феномен ткачества в архаичной модели мира (Опыт описания традиций ткачества восточных славян на уровне концептуальной модели: нить — пояс — полотно. Технологический и семантический аспекты) // Традиционные верования в современной культуре этносов. Сборник научных трудов РЭМ. - СПб. 1993. С. 71–103.
Маслова Г. С. Народная одежда русских, украинцев и белорусов - Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. С. 688–694.
Топорков В. Н. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры - Этнографическое изучение знаковых средств культуры - Л.,1989. С. 89-104. 

Журнальный вариант доклада на XV Международной научно-практической конференции «Мода и дизайн: исторический опыт – новые технологии» (27-30 июня 2012 года, С.-Петербург).

Выставка «Пояс в культуре этноса» (РЭМ, лето 2012 г.) является этапом многолетнего выставочно-конференционного проекта «Антропология вещи», задуманного и реализуемого автором настоящей публикации с 2005 г.  

КОМПАНИИ И ТОРГОВЫЕ МАРКИ, УПОМЯНУТЫЕ В СТАТЬЕ

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ

НАШИ  ЖУРНАЛЫ И СПРАВОЧНИКИ

Смотреть архив

АНОНСЫ:
ЖУРНАЛ "РЫНОК ЛЕГКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ" №118

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "РЫНОК ЛЕГКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ" №117

                    ( читать ... )