Поиск


ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №37

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №36

                    ( читать ... )

Ссылки партнеров

Традиции


Идеи и разработки/Традиции/Символика женского пояса в сравнительном анализе восточно-словянских и магрибских традиций

Символика женского пояса в сравнительном анализе восточно-словянских и магрибских традиций

24 августа 2012
Рынок легкой промышленности №103, 2012

Бенфугаль Татьяна (Tatiana Benfoughal)

Символика женского пояса  тесно связана  с фунциями женского живота, места физиологических мутаций, относящихся к зачатию и рождению детей.

Эта символика, которая касается особенно органов размножения и сексуальности (лобка, влагалища, девственной плевы, матки), отличается универсальностью, нo проявляется через культурно-маркированные обряды.

Сравнения, которые мы можем провести между традициями восточных славян и населения стран Магриба (Мавритании, Западной Сахары, Марокко, Алжира, Туниса, Ливии), выявляют ряд  схожих черт и различий. В этих странах, пояс является неотъемлемым предметом традиционных представлений о женственности, плодовитости и деторождении. Эта его роль объясняется тем, что в устной речи органы женского живота чаще всего не называются, а обозначаются  метафорами.

Кроме того, в качестве метафоричного ориентира, а иногда и магического «орудия» пояс занимает важное место в ритуальных обрядах. Народный выбор пояса как символической метафоры живота объясняется, естественно, тем, что им опоясывают  живот, но еще и тем, что он представляет два универсальных символа – круг и узел. Считается, что круг защищает от злых сил того, кто находится в нем, а узел обеспечивает замкнутость этого пространства, или при развязывании – размыкание (открытие) этого пространства.

Когда речь идет о женском животе, то при его «закрытии», пояс оберегает невинность девушки, а позже, когда она станет женщиной, от всех злых сил, которые могут повредить функции фертильности. Развязанный пояс как бы «раскрывает» живот, облегчая таким образом совершение брака, а позже - рождение ребенка.

«Закрытие» девственниц.  Во многих традиционных обществах первым условием сакрального акта рождения детей и законности рода является нетронутость девушки до свадьбы,  которая конкретизируется присутствием девственной плевы, обеспечивающей «закрытость» тела. Чтобы избежать преждевременной дефлорации, необходимо было ритуально заблокировать тело.

В Европе и Магрибе известны многочисленные способы «закрытия» и, в частности, такие, которые предусматривают использование предметов (например, подвесных замков, ключей и др.). К таким оберегам относится и пояс.

Так, во многих сельских районах Магриба еще и сегодня ношение пояса девочками-подростками, в особенности после первых месячных, является обязательным 1. Пояс является первым символическим посланием для членов группы о недоступности девочки и постоянным напоминанием для нее самой о ее «закрытости» и необходимости беречь себя в состоянии «чистоты». Потерять пояс означает потерять свою честь, а пояс, который падает равнозначен согласию девушки 2. У славян смысл давних ритуальних игрищ, когда парни бегали за девушками, стараясь сорвать с них пояс, в этом смысле аналогичный.

«Открытие» нареченной. Раз пояс ассоциируется с нетронутостью девушки, а брак призван положить конец этому ее состоянию, то надо ожидать, что во время разных досвадебных и свадебных церемоний, существует ряд ритуальных слов и жестов, в которых через метафору пояса манифестируется акт совершения брака.

В традиционном браке славян все начиналось с вручения поясов сватам в знак того, что девушка приняла предложение выйти замуж. Подношение пояса, чаще всего красного цвета, чтобы обозначить нетронутость девушки, хорошо известно этнологам и фольклористам, которые подчеркнули этот обычай у русских, украинцев и белорусов в ХІХ - первой половине ХХ вв. Готовясь к венчанию, девушки ткали или плели десятки поясов, которые они должны были дарить сватам и всем членам их будущей новой семьи. Самый красивый пояс, часто с надписью, предназначался нареченному.

В странах Магриба пояса, тканые или  плетеные, также широко использовались в обрядах, предшествовавших бракосочетанию, хотя и с некоторыми отличиями. Во-первых, пояса, подготовленные девушкой или подаренные ей родственницами, входят в ее приданое и предназначаются для ее собственного использования в течении всей жизни. Другое отличие касается пояса, который невеста должна надеть для свадебных церемоний. Его считают главным «Поясом» и он дариться девушке ее женихом. Этот пояс несет всю символическую нагрузку, связанную с потерей девушкой ее невинности. И хотя сегодня, вследствие модернизации одежды, магрибские невесты больше не нуждаются в большом количестве поясов, свадебный «Пояс» все еще сохраняет свое ритуально-символическое значение во многих регионах Магриба.

Роль пояса в брачную ночь eще больше сближает славянские и магрибские традиции. Причина этого связана как с универсальностью символа узла, так и с ясным смыслом развязывания пояса нареченной. Согласно  славянским традициям, этот акт брачной магии могли осуществлять  братья нареченной до того, как она зайдет в комнату, предназначенную для первой брачной ночи, как это практиковалось еще в 1960-х годах на Киевщине 3, но чаще всего это делал жених в брачной комнате.

В странах Магриба невеста согласно традиции должна переступить порог дома ee будущего мужа без пояса. Его отсутствие не исключает последнего символического жеста, призванного «развязать» невесту перед брачной ночью, что может сделать только жених. Как и у славян, этот жест состоит в  развязывании нескольких узлов, которые еще остались на одежде невесты, или  в распускании заплетенных волос. Этот жест может быть заменен вручением девушке небольшой суммы денег. В Марокко этот дар символично связан с развязыванием пояса, он называется hallan la-hzam (араб.) или ajsain-tagoust (берб.), что означает «цена развязывания пояса».

«Пусть этот живот принесет плоды». В народных представлениях  женский живот сравнивается с кухонной посудой (кадкой или горшком у славян,  посудой для приготовления кускуса у магрибцев), которая не должна оставаться долго пустой. Во время или же сразу после церемонии бракосочетания все необходимые слова будут произнесены и все символичные жесты выполнены, чтобы обеспечить как можно более быстрое  деторождение, желательно рождение мальчика.

Так, общей чертой свадебных славянских и магрибских обрядов является присутствие на церемонии мальчиков. В странах Магриба в «День пояса» (обычно на пятый ли седьмой день после бракосочетания), зачастую именно мальчик ритуально обвязывает талию молодой женщины. Если пояс надевает мать или тетя, то мальчика сажают во время церемонии невесте на колени. Такое же присутствие мальчиков возле невесты отмечено у славян, в частности, перед брачной ночью. Невеста часто дарила свой пояс честности одному из этих мальчиков 4.  Чтобы пожелания благополучия, любви и рождения многочисленных детей (мальчиков) «привязались» к молодой,  их сопровождают обрядовыми жестами «завязывания». В странах Магриба это осуществляется в процессе обвязывания молодой поясом.

Когда настает время родов необходимо символично «открыть» тело женщины. Как и во время брачной ночи, с роженицы снимают все, что может ее «завязать» (кольца, сережки, пояс), косы расплетают, одежду расстегивают. Когда беременность оказываются тяжелой, а роды трудными,  прибегают к поясу. В оазисе Табелбала на юго–западе Алжира голову роженицы обвязывают поясом, одолженным у женщины, которая родила много детей и роды которой были легкими. Иногда, какой-нибудь ребенок относит ее собственный пояс на могилу местного святого 5.

В алжирской деревне  Кап Аокас пояс многодетной женщины привязывают на крышу дома роженицы, у которой тяжело проходят роды 6. У русских принято также обращаться к поясу, с той только разницей, что для облегчения родов надо раздобыть пояс священника, который он обычно носит во время службы. Этим поясом обвязывали живот роженицы или просто накладывали поверх него.

Пояс-защитник. Кроме функции открытие/закрытие, пояс в течении всей жизни женщины выполняет функцию защиты ее от бед и несчастий. Согласно народным верованиям,  как у славян, так и у жителей Магриба, несчастья могут быть двух видов: первое несчастье причиняется «дурным глазом»; второе – злыми духами.

В традиционном представлении восточных славян защитная функция пояса против злых духов тесно связана с его ролью гарантии набожности и верности христианской вере. Отсутствие пояса, кроме случаев,  кодированных традицией, таких как: свадебная ночь, роды или обряды ворожбы, до 1920-х годов означала добровольное открытие своего тела оккультным силам и выражала желание общаться с нечистью. В народных представлениях отсутствие пояса свойственно было колдунам, колдуньям и русалкам.

Во время беременности пояс не только поддерживает «полный» живот и защищает его от случайных ударов, но и оберегает его от разных чар. Чтобы наилучшим образом исполнить магическую защитную  роль, пояс должен быть длинным, чтобы им можно было окрутить талию несколько раз, и желательно красного цвета, с добавлением многочисленных амулетов.

Например, пояс, который женщины из оазиса Табелбала в Алжире носят в период беременности, украшен ракушками каури, которые символизируют сексуальность и плодовитость 5. В Большой Кабилии беременные женщины носят пояс, сшитый из длинного и широкого полотна красной ткани. У славянских женщин эту защитную роль выполняет чаще всего фартук.

В странах  Магриба, как и в Восточной Европе верят, что в течении сорока дней после родов женщина находится между жизнью и смертью, и что ее могила остается «открытой» 7. Роженица не только ослаблена физически, она еще и беззащитна перед злыми силами;  чтобы предотвратить эту беззащитность, она не выходит из дома, избегает встреч с незнакомыми, ей запрещено работать. Она окружает себя разными оберегами, например, свечками, острыми и режущими инструментами и др. В странах Магриба пояс выполняет такую же защитную роль. Часто это – особенный пояс, который молодая мать одевает после родов и носит в течение сорока дней.

Обязательное ношение пояса составляет также часть предохранительных способов, к которым прибегает женщина, чтобы предупредить распространение зла, находящегося в ее теле. Например, в регионе Тиарета в Алжире говорят, что женщина без пояса «отгоняет благосостояние и прибавляет бедность» 8. Обязательное  ношение пояса находится иногда в центре аграрных обрядов, как например, в обряде собирания оливок в Большой Кабилии, где женщина произносит такую фразу:

- Пусть масло никогда не исчезнет из оливок,
Так же как мой пояс никогда не спадет с моей талии
9

Сравнения, которые мы смогли провести между восточными славянами и магрибинцами, позволяют сделать некоторые выводы. Несмотря на границы, на различие религий, языков и политических ситуаций, между  двумя культурами существуют многочисленные схожие черты в представлениях о женском животе и о роли, которую играет в них пояс. Эта схожесть объясняется универсальными принципами, связанными с женской физиологией, с основами организации семейной и общественной жизни, с ролью и статусом женщины, с отношением к сакральному. А сам выбор славянами и магрибинцами пояса, как преимущественного знака женского живота, обусловлен его символическими универсальными значениями - магического защитного круга, узла и красного цвета крови.

Журнальный вариант доклада на XV Международной научно-практической конференции «Мода и дизайн: исторический опыт – новые технологии» (27-30 июня 2012 года, С.-Петербург).

ПРИМЕЧАНИЯ

Литература

1 Benfoughal T., Fontanès M. Symbolique de la ceinture et du tablier féminins au Maghreb et en Europe – in  Broutin Y. E. (dir.) Se vêtir pour dire, Rouen: 1996.
2  Saada, L. Contribution à une recherche pluridisciplinaire sur la ceinture masculine et féminine -  in Vêtement et sociétés, 1, Paris: Musée de l’Homme: 1981 - P. 231–232.
3 Шубравська М., Правдюк О. Весiлля - Т. 1, 2 – Киïв: Наукова думка, 1970 – Т.2 – С.368.
4 Маслова Г. Народная одежда в восточнославянских обычаях и обрядах 19-го – начала 20-го века – М: Наука, 1984 – С.47.
5 Champault D. Une oasis du Sahara nord-occidental, Tabelbala - Paris: Editions du CNRS, 1969.
6 Rahmani S. Coutumes kabyles du Kap Aokas (commune mixte de l’Oued Marsa) : la grossesse, la naissance, la vie de l’enfant jusqu’à la circoncision //Revue Africaine, n 378, 1939, p. 65-120.
7 Plantade N. La fontaine du désir: le 40e jour après la naissance en Kabylie // Littérature orale arabo-berbère, 1984 №15, Paris: EHESS/CNRS: p. 75–88.
8 Aceval N., (2005), Aux origines du monde. Contes et traditions d’Algérie - Paris: Flies France, 2005. – P.39.
9 Laoust-Chantréaux, G., (1990), Kabylie. Côté femmes. La vie féminine à Aït Hichem. 1937–1939 -  Aix-en-Provence, IREMAM/CNRS, Edisud, 1990 – P.107.

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ