Поиск


ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №37

                    ( читать ... )

ЖУРНАЛ "ТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕКСТИЛЬ" №36

                    ( читать ... )

Ссылки партнеров

Традиции


Идеи и разработки/Традиции/Русские пояса в собрании Российского этнографического музея: надписи, семиотика

Русские пояса в собрании Российского этнографического музея: надписи, семиотика

13 декабря 2012
Рынок легкой промышленности №103, 2012

Зимина Татьяна Александровна



Украшением поясов, несомненно, являются и надписи, сделанные, как правило, в процессе тканья на дощечках; хотя несомненна и их защитная функция. Эти надписи представляют собой молитвы, имена изготовителя или того, кому они предназначены, названия городов, даты, любовные послания или изречения из общеизвестных текстов, например, песен.

Пояса с молитвами, как правило, зафиксированы как старообрядческие. Они происходят из Владимирской, Костромской, Нижегородской, Олонецкой, Пермской, Томской губерний и районов Восточного Казахстана. Приведем примеры надписей. На пояске из Владмирской области мы видим краткое: Спаси Бог;  на костромском – целое обращение к Богородице: Все упование мое на Тебя возлагаю Мать Божия мя сохрани.

Пояса с любовными посланиями и адресные

К стихотворным текстам и любовным посланиям относится надпись на поясе из Костромской губ.: В Москве мы были сахару неедали сахару белому винограду спелому свету пересвету тайному совету имя то ему Петр проимятве знает сердце мое несокрушался мы мил заочно обо мне побывал бы мил как можно ко мне чем заочно.

На вологодском поясе видим только дату и название города: Череповец. огда 1898. Пояс уральской казачки сохранил имя хозяйки: Сеи поисевдокии андреевни масяновой выткан 1878 марта 18 числа.
Пояса с надписями в русских поселениях Восточного Казахстана, в Тобольской губ. называли «именными», «именниками», в Нижегородской губ. – «словечники», в Симбирской – «писанными», в Псковской – «поясками с песней».

Половозрастная и социокультурная семиотика поясов 

Описания дают нам информацию о принадлежности пояса к мужскому, женскому, девичьему, детскому, стариковскому костюму.

О различии женских и девичьих поясов можно говорить, основываясь на экспонатах из Рязанской обл. Женские пояса имеют обильно украшенные концы, девичьи, как правило, «кушаки» – более скромные по декору.

Детские пояса представлены в одной из ранних коллекций по Вологодской губ. – это пояса мальчиков и девочек разных возрастов. Один из них, пояс подростка – «ремень» – представляет собой короткий пояс, сшитый не их кожи, как предполагается по названию, а из хлопчатобумажной ткани на подкладке и украшен вышивкой крестиком.

В музейной коллекции имеются пояса, входившие в костюмы разных социальных групп русского населения. Из Енисейской губ., например, поступил пояс бродяжки. Представлены и «профессиональные» пояса – охотников и коновалов.

Большинство предметов коллекции поясов представляют собой праздничные пояса, так как изначально уделялось внимание приобретению предметов, отличающихся яркостью и красочностью, богатством декора. Для праздничных поясов в местных традициях были зафиксированы и особые названия: «ясный» пояс (рязанск.).

К атрибутам свадебного обряда относятся мужской пояс из Псковской обл., пояс жениха из Белгородской губ. и «венчальный» пояс невесты из Вятской губ., а также женские пояса – с территории республики Коми. Женские пояса из Усть-Цильмы являются свадебными оберегами невесты, их повязывали под одежду. В Рязанской обл. «ясные» пояса могли входить и свадебный костюм и в самый праздничный женский комплекс, так называемый «первый годовой». Пояса входят и в комплексы «смертной» одежды.

Рассматриваемые пояса использовались для опоясывания верхней и нательной одежды, в зимнее и в летнее время. Пояса для верхней одежды, как правило, называют «кушаками». В ряде местностей каждому виду одежды соответствовал определенный вид пояса. В фондах хранятся пояса для подпоясывания рубахи, сарафана, поневы, юбки, завески (воронежск.), девичьей шушки (рязанскю), косталана, шубки (калужск.).

Из описаний можно узнать и о способах повязывания некоторых поясов. Кушаки, носимые на верхнюю одежду, обкручивали вокруг талии два раза, а концы либо затыкали за кушак, либо спускали по бокам.
Приведем примеры подпоясывания нательной одежды. Пояс из женского костюма Пензенской губ. одевался по женской рубахе, завязывался на узел, располагавшийся спереди так, чтобы его концы были видны в разрезе распашной поневы, а кисти находились на уровне колен. В Рязанской обл. в праздничный женский костюм с поневой входили два одинаковых пояса. Их одевали таким образом, чтобы концы одного из них свешивались сзади с правой стороны, а концы другого – сзади с левой стороны. В Тверской губ. крестьяне складывали пояс вдвое и, охватив тело, «низко по животу», завязывали его на левом боку. Отмечены случаи иного крепления пояса на теле. В Псковской губ. на свадьбе мужчины повязывали пояса через плечо, поверх рубахи.  В Воронежской губ. пояс продевали в петли завески и завязывался сзади, а его концы свисали по спине. На шее носили охотничьи пояса.

Предложенная краткая характеристика поясов из собрания предметов русской этнографии РЭМ дает представление о видовом и типовом многообразии этого важного предмета традиционной одежды. И коллекция в целом, и ее части, объединенные по территориальному и каким-либо другим признакам, и каждый пояс в отдельности, безусловно, требуют более детального и внимательного исследования. Эти исследования проводились ранее, проводятся сейчас и будут проводиться в будущем, так как пояс представляет интерес с разных сторон, в том числе и тех, что обозначены в данной работе. Кроме того, собрание не является законченным, и ждет новых поступлений, не менее интересных, чем те, которые уже хранятся в фондах.

КОМПАНИИ И ТОРГОВЫЕ МАРКИ, УПОМЯНУТЫЕ В СТАТЬЕ

ПОХОЖИЕ СТАТЬИ